在西方历史中，亚历山大大帝是一位备受尊崇的军事家，他在33年的生涯中征服了波斯，成为希腊世界的领袖，将马其顿的疆土扩大到印度恒河流域。

亚历山大大帝的英名不仅在西方史书中有所记载，在中国也有着广泛的传扬。然而，他在中国文化和语境中的形象却与在西方有所不同，这一变化与晚明时期来华的耶稣会士的中文著译密不可分。

一、亚历山大大帝形象在欧洲的演变

在西方古代文献中，最早描写亚历山大大帝的是阿里安的《亚历山大远征记》。该书记录了亚历山大的征服之旅，描述了他的英雄事迹和军事才能，将他塑造成一个威武勇猛的征服者形象。

随着时间的推移，普鲁塔克的《亚历山大传》逐渐成为古代文献中最有影响力的作品之一。该书将亚历山大大帝的形象从一个简单的征服者塑造成了一个政治家和哲学家的形象，更加注重他的人性和思想。

到了中世纪，亚历山大大帝的形象逐渐从一个征服者变成了一个传奇人物。他被描绘成一个巨人、超级英雄、骑士和神话英雄。他的形象与神话中的英雄和传奇人物结合在一起，成为了中世纪文学和艺术中的重要元素。

例如，在14世纪的一本英国诗歌《亚历山大之书》中，亚历山大被描绘成一位高大威猛的战士，能够在战斗中扭转局势，赢得胜利。

在耶稣会士对亚历山大形象的选择中，以利玛窦是一位很好的代表。他是17世纪初来到中国传教的耶稣会士之一，也是耶稣会士在华传教工作中的重要人物。

他将亚历山大的形象与天主教进行结合，将其塑造成了一个圣人的形象。以利玛窦的著作《四书新志》中，他将亚历山大形象作为一种模范，用来指导中国人的行为和信仰。

他将亚历山大的征服精神、领导能力和智慧，与天主教中的道德和信仰进行结合，强调了亚历山大的圣人形象，将他作为一位基督教化的英雄和榜样。

亚历山大大帝的形象在欧洲历史上扮演了重要角色，并且随着时间的推移逐渐发生了演变。在西方古代文献中，他被描绘成一个威武勇猛的征服者，到了中世纪，他的形象逐渐变成了一个传奇人物，被描绘成一个巨人、超级英雄和神话英雄。

而在耶稣会士的选择中，他被塑造成了一个圣人的形象，强调了他的道德和信仰的重要性。这种耶稣会士对亚历山大形象的选择，既反映了他们的信仰和价值观，也为中国的基督教化运动提供了一种新的思路和方法。

在晚明时期，在华耶稣会士对亚历山大大帝的天主教化，体现了他们在传教工作中的努力和创新，同时也反映了他们在与中国文化的交流中，对亚历山大形象的重新解读和认识。

在这个过程中，耶稣会士通过选择和塑造亚历山大形象，将其与天主教的价值观和信仰相结合，打造出一种符合中国人民心理和文化特点的新形象，为基督教化运动做出了重要的贡献。

二、耶稣会士笔下的亚历山大大帝——文献汇总

在晚明时期，华耶稣会士对亚历山大的研究和传播具有重要的意义，他们通过翻译和创作许多著作来向中国传播亚历山大的文化和天主教教义。

利玛窦的《交友论》和《畸人十篇》中，亚历山大大帝被描绘成一个高尚而伟大的人物。在《交友论》中，利玛窦将亚历山大的人生经历作为一个典型的范例，用以教育读者如何成为一个真正的朋友和领袖。

在《畸人十篇》中，利玛窦则以亚历山大为例，呼吁读者应该尊重和包容身体残障者，从而建立一个更加和谐的社会。

庞迪我的《七克》中，亚历山大被视为一个具有强大领导力的军事统帅。他的成功不仅源于他的勇气和智慧，更在于他对军队的管理和组织。庞迪我以亚历山大的事迹为范例，教导读者如何成为一个优秀的领袖。

高一志的著作则更多地聚焦在亚历山大的文化影响和宣传方面。在《达道纪言》中，高一志提到亚历山大是一个文化传播者，他将希腊文化引入亚洲，并创办了许多学校和图书馆，从而推动了文化交流和发展。

在《齐家西学》和《励学古言》中，高一志则强调了亚历山大的知识追求和学习态度，教育读者应该学习他的精神，从而提高自己的学识水平。《则圣十篇》中，高一志则将亚历山大作为一位圣人来崇拜，赞美他对人类文明的贡献和启示。

卫匡国的《逑友篇》中，亚历山大被描绘成一个敬畏上帝的人物。卫匡国认为，亚历山大的成功并不仅仅源于他的军事才能和政治手腕，更在于他对上帝的敬畏和信仰。他通过亚历山大的例子，教育读者应该注重个人信仰和道德修养，从而更好地服务上帝和人民。

通过对这些文献的分析，可以发现在晚明时期，华耶稣会士对亚历山大大帝的研究和传播具有重要的意义。他们通过翻译和创作许多著作，将亚历山大的文化和天主教教义向中国传播，从而推动了文化交流和宗教传播。

同时，这些文献也反映了当时华耶稣会士的教育和宣传目的，即通过研究和宣传亚历山大的事迹，来培养更多的优秀领袖和忠诚信徒，并促进文化发展和人类进步。

晚明时期在华耶稣会士的天主教化运动和文化传播活动中，亚历山大大帝作为一个重要的文化符号和象征，被广泛运用和传播。

这些文献不仅展现了亚历山大的伟大形象，更深入探讨了他的价值观和人生态度，从而给读者带来了启示和教育。

同时，这些文献也反映了当时耶稣会士的教育和宣传目的，展现出他们对人类文明和精神追求的无限热情和探索精神。

三、从霸主到“圣人”——亚历山大形象的跨文化旅行

在晚明时期，耶稣会士将亚历山大大帝这一历史人物进行了天主教化，形象由霸主转变为“圣人”。这种转变是通过耶稣会士的传教活动以及翻译著作来实现的，其中《遵主圣范》和《七克》是最为代表性的两部作品。

天主教化的核心是对亚历山大形象的重构。在《遵主圣范》中，亚历山大被赞颂为一位有着卓越才华的军事家和政治家，他是上帝的仆人，旨在扩大基督信仰的领域。

而在《七克》中，亚历山大被描绘为一位对上帝虔诚的信徒和对基督教的热情支持者。这些形象的塑造，展现了耶稣会士对于亚历山大形象的深刻理解和审视。

耶稣会士笔下的天主教圣人亚历山大不仅仅是军事家和政治家，他还有着许多高尚品质。例如，他被描述为一个慷慨的人，这一特质在《遵主圣范》中得到了强调。

他善于施舍，对弱小和需要帮助的人给予援助，这是耶稣会士对于慷慨的定义，也是他们想要传递给华夏人民的价值观。

除此之外，亚历山大还是一个尚友之人。他在征战中结交了很多好友，并且与他们建立了深厚的友谊。耶稣会士认为，友谊是基督教中非常重要的品质，因为它可以帮助人们相互支持、彼此鼓励，使人们更加接近上帝。

此外，亚历山大的节德也是他被天主教化的重要原因之一。他在征战中保持着高度的操守，坚持遵守上帝的教诲，尽管他处在极为艰苦的环境中。这种节德的体现，成为耶稣会士对于亚历山大品质的高度评价。

最后，亚历山大的谦卑也被视为他被天主教化的重要原因之一。他从不自诩，也从不过于强调自己的功绩。这种谦卑的品质在耶稣会士看来，是一种虔诚和谦虚的表现，它能够帮助人们更好地接近上帝和彼此之间的关系更加和谐。

耶稣会士笔下的天主教圣人亚历山大形象，从霸主转变为圣人，是通过对于亚历山大各种高尚品质的塑造和强调，来实现的。

这种天主教化的过程，不仅仅是在对于亚历山大这一历史人物的解读和审视，更重要的是在通过这一形象的塑造，向华夏人民传递基督教的价值观和信仰。

这种跨文化的传播和融合，不仅拓宽了华夏人民的文化视野，也对于华夏和西方文化的交流和融合具有重要意义。

四、结语

通过这种跨文化的转化过程，我们可以看到不同文化之间的碰撞和融合，也反映出不同文化之间的多样性和丰富性。

耶稣会士对亚历山大形象的天主教化，不仅是一种文化交流和传播，更是对不同文化之间相互尊重和理解的体现。

同时，我们也可以看到耶稣会士传教策略的独特性和多样性。他们试图将天主教教义和中国文化相融合，通过重新塑造亚历山大形象，使之符合中国人的审美和价值观，从而推广天主教信仰。这种传教策略不仅是对中国文化的尊重和认同，更是对当地人民的接纳和理解。

综上所述，晚明来华耶稣会士对亚历山大形象的天主教化是一种文化交流和传播的过程，同时也展现出不同文化之间的多样性和丰富性。

这种跨文化的转化过程不仅对历史研究和文化研究有重要意义，也为我们理解当今世界上不同文化之间的相互理解和尊重提供了参考。

参考文献：

?赵菡. (2014). 从霸主到圣人—晚明在华耶稣会士中文著译对亚历山大大帝的天主教化. 上海师范大学.?

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亚历山大帝(亚历山大帝国建立时间和灭亡时间)

一、 亚历山大大帝形象在欧洲的演变

二、耶稣会士笔下的亚历山大大帝——文献汇总

三、从霸主到“圣人”——亚历山大形象的跨文化旅行

四、结语

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