三大历史任务(我们党的三大历史任务)

辩证法、认识论和逻辑学三者同一的问题，是列宁在《纲要) 中明确提出，并在《哲学笔记》中从各种不同的角度进行研究和论述，以及对唯物辩证法作出崭新贡献的重大问题，它也是有关马克思主义哲学的全局性的问题。正是由于这一问题对马克思主义哲学具有全局性的意义，所以，在前面的许多地方，都曾不同程度地涉及过。基于同样的原因，这一问题尽管已多次谈到。

我们这里还必须作一次集中的研讨，以便对列宁关于三者同一的原则有一个比较完整的认识。至于《纲要中提出的历史和逻辑的一致，本质和现象的关系，《资本论》的逻辑以及如何利用它来解决当前的问题等等，有的如本质和现象的关系前面已经考察，有的如历史和逻辑的一致将在后面考察，有的如《资本论》的逻辑则是须另作专门探讨的大问题。在这里就不作论述了。

为了全面了解列宁关于三者同一的思想，我们首先对“三者同一”在哲学史上的情况作一简略地回顾，并在介绍列宁的论述后，对“三者同一”的实质和意义作一概括地说明。

辩证法、认识论和逻辑学三者同一，实际上就是指哲学的本体论、认识论和逻辑学的三者同一，旧哲学中所谓的本体论或形而上学，也就是我们今天所说的世界观或宇宙观，由于本体这一概念,含有指在现实世界之外或背后的某种本质和实体的意思,具有神秘性质,所以马克思主义哲学一般就不再用这一名称,而用世界观这一更为确切和科学的名称。

但在哲学史上又通用本体论这名称，所以我们把这二个名称作等同意义上使用。至于形而上学，从黑格尔开始就有了二种用法,除本体论的意义外,还有专指反辩证法的意义。到了马克思主义哲学，形而上学基本上已成为专指反辩证法的意义。

因此，“三者同一”，既可以是辩证法本体论 (世界观)，辩证法的认识论和辩证法的逻辑学的三者同一，也可以是形而上学的本体论(世界观)、形而上学的认识论和形而上学的逻辑学的三者同一。总之，“三者同一”是哲学中的本体论、认识论和逻辑学的相互关系问题。

自从哲学产生以后，就逐渐形成了本体论、认识论和逻辑学这些方面。本体论是关于存在的学说，它研究世界的本源及其规律等问题;认识论是关于认识的学说，它研究认识的性质，能力、过程和真理的标准等问题，逻辑学是关于思维的学说，它研究思维的形式、规律和方法等问题。它们三者的相互关系，经历了一个螺旋式地发展过程。

古代早期的哲学,本体论、认识论和逻辑学的关系，基本上处于原始的统一状态。当时的哲学家都是知识渊博、智慧过人的大师，他们的哲学实际上是一门包罗万象的“智慧”之学，许多具体的科学知识，都孕育在这门作为“科学的科学”的哲学总学问之中，哲学中的本体论、认识论和逻辑学，也都未达到明显区分的地步。这种状态，就西方而论，到亚里士多德这位古代希腊哲学集大成者身上，仍很明显。

随着历史的前进和生产的发展，各种专门的具体科学逐渐地从哲学这门“智慧”的总学问中分离出来，形成一门门独立的科学。与此同时，纯粹哲学本身的本体论、认识论和逻辑学，也开始了分离和独立研究的趋向，特别到了近代，由于培根和洛克从自然科学中移植到哲学中的形而上学思维方式广泛流行，本体论，认识论和逻辑学甚至达到彼此割裂和孤立研究的境地。

有的哲学家离开认识过程孤立地研究世界的本质，有的哲学家撇开客观规律孤立地研究认识能力或思维形式。这种倾向在康德的哲学中达到了顶点。他把思维和存在绝对地割裂开来，不但撇开客观规律,甚至脱离认识活动本身来研究人类的认识能力,他的认识论和先验逻辑都是同客观存在毫不相干的，他的结论是自在之物不可知。

但是，一切事物都是曲折前进的，哲学也不例外。物极必反，正因为达到顶点，也就成了转折点。从康德开始，哲学的本体论、认识论和逻辑学的相互关系，转向由分到合、由割裂到统一的新趋势。

他的不可知论实际上证明割裂本体论和认识论的孤立研究是行不通的，从反面告诉我们，本体论和认识论必须结合。他的先验逻辑是从形式逻辑到辩证逻辑的一个过渡环节，一定程度上也表明逻辑学和认识论必须结合。

从康德到黑格尔的德国古典哲学的发展，不但辩证法恢复了古希腊时代的光辉，而且哲学本身的本体论、认识论和逻辑学，也走上重新结合的道路。到了黑格尔，他不但第一次系统地论述了辩证法的基本规律，在唯心主义基础上使辩证法达到了一个新的高度，而且由于辩证地解决了思维与存在的同一性，逻辑和历史的一致性，他第一次自觉地实现了本体论、认识论和逻辑学的三者同一。

培根

他把逻辑概念或范畴作为一切事物的本质和基础，把逻辑概念的联系和发展作为绝对观念的自我展开和自我认识的过程，他的逻辑学也就成了本体论和认识论。或者说，他把本体论和认识论溶化在他的逻辑学里了。

黑格尔的这种“三者同一”是有十分深刻的意义的,是哲学历史发展中一个有价值的成果。但是，他的三者同一是在客观唯心主义基础上实现的，只是一种头脚倒置的神秘主义的形态，所以，他并没有真正科学地解决“三者同一”。

历史在不断前进，德国古典哲学走向了终结，费尔巴哈一举恢复了唯物主义的权威。但是，费尔巴哈仍然是资产阶级的哲学家，他克服了黑格尔的绝对唯心主义，同时也把辩证法这一伟大成果基本抛弃了。他没有也不可能完成科学地解决“三者同一“ 的历史任务。这一任务历史地落到了无产阶级的哲学家身上。

马克思和恩格斯继承了人类文明大道上的一切优秀成果，在批判地吸取费尔巴哈的基本内核和黑格尔的合理内核的基础上，自觉地实现了唯物主义和辩证法的有机统一，创立了辩证唯物主义或唯物辩证法这一科学世界观，辩证唯物地解决了思维与存在的同一性，逻辑和历史的一致性,揭示了自然,社会和思维的最一般的规律。

这些规律既适用于客观物质世界,又适用于主观精神世界; 既适用于自然界，又适用于人类社会，既适用于理性思维，又适用于整个认识活动。唯物辩证法既是本体论(世界观)，又是认识论，也是逻辑学，它科学地实现了“三者同一”,

由上可见，哲学中本体论、认识论和逻辑学的相互关系，是由原始自发地统一到三者割裂再到“三者同一”的发展过程，是由唯心神秘的“三者同一”到真正科学的三者同一的发展过程, 真正科学的“三者同一”，是建立在唯物主义和辩证法有机结合基础上的，也就是列宁讲的“逻辑、辩证法和唯物主义认识论” 的三者同一。

这种科学的三者同一是马克思主义哲学的本质特征。正是由于马克思主义哲学具有这种特征，它不但能够科学地说明世界，而且成为整个人类特别是工人阶级认识和改造世界的伟大工具，充分地表现了世界观和方法论的有机统一、科学性和革命性的有机统一。

马恩自己就把唯物辩证法当作最好的劳动工具，把它应用于人类历史和资本主义社会的研究，创立了唯物史观和剩余价值学说，从而奠定了社会主义学说的科学基础，论证了无产阶级解放全人类的伟大历史使命。

他们也把唯物辩证法应用于自然界和自然科学的研究,应用于认识和思维活动的研究,阐明了自然辩证法,辩证唯物主义的认识论和逻辑学的许多基本原则。

他俩伟大功绩就在于科学地实现了“三者同一”原则;并应用这一原则而取得了理论和实践的巨大成果;阐明了“三者同一”的必要前提、如唯物地论证了思维和存在的同一性，逻辑和历史的一致性，把辩证法明确规定为“关于自然界、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学”;具体地揭示主观辩证法和客观辩证法在本质上的同一和表现上的差别等等。

但由于人生精力之有限，以及客观条件的制约，就像其它许多由他们开创的理论和实践事业都未能亲手完成一样，对他们在哲学中已经实现的“三者同一”这一原则，也未能从理论上明确地总结和具体地论述。这一历史使命就由他们的后继者来完成了。

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