中国最早的“管理圣经”，比西方管理学早两千多年，至今仍有用娱乐圈的“假戏真做”，祸害了多少女明星？（最早的管理出现在什么时候开始）

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《道德经》可以算是史上最早的管理学圣经，其“治大国如烹小鲜”的名言，言简意赅，一语道破管理玄机。这里的“小鲜”泛指民众，“烹”就是使命、战略和方法论。

相比之下，西方管理学之父德鲁克提出“目标管理”学说，与老子的管理思想相近，时间上却晚了2000多年。

如今，管理学已成为一种时髦的显学，渗透在国家治理、公司治理，甚至家庭治理等方方面面。所谓“三人成团”，只要有人的地方，就有团队，团队就需要管理。

那么，《道德经》对现代管理学有何启发呢？

中国最早的“管理圣经”，比西方管理学早两千多年，至今仍有用娱乐圈的“假戏真做”，祸害了多少女明星？（最早的管理出现在什么时候开始）

德鲁克

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《道德经》几乎所有章节都在谈管理之道，其中第17章讲到了管理的层次、段位，并对管理做出了提纲挈领式的阐述——

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

意思是说：最好的管理者，民众不知道他的存在；其次的管理者，民众亲近他并且赞美他；再次的管理者，民众畏惧他；更次的管理者，民众则轻蔑他、辱骂他。正是因为管理者的诚信不足，民众才不相信他。最好的管理者是多么悠闲，他很少发号施令。事情办成功了，老百姓都说“我们本来就是这样的”。

在这里，老子将管理者分为四个等级：最好的管理者，只管大政方针，很少插手具体事务，民众甚至不知道他的存在；其次的管理者（也算好的），为人随和，所做作为也得到大家的赞同；再次的管理者（已经不算好了，勉强算合格），凭借自己的权威来管理，因此民众都怕他；最差的管理者（不合格），民众不仅藐视他，还在背后辱骂他，他能否管理好大家，可见一斑。

那么，最高级的管理是什么呢？老子说，他很少发号施令，总是善于把握时机，在关键时刻给予引导，因此自己很轻松，就把大家管好了，而大家并不觉得被他管理，反而说“我们本来就是这样的”。

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如何做到如此高明的管理者？《道德经》在不同章节从不同的方面给与了阐述，小编在此将其整理归纳如下：1、不与民争；2、保持谦让；3、提倡淳朴诚信；4、追求公平正义；5、无为。下面分而述之。

1、《道德经》第66章讲：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”

意思是说：江海之所以能吸引百谷的河流，是因为它善于处在低下的地方。因此，圣人要领导人民，就必须用言辞表示谦下，必须把自己的利益放在人民的后面。因此，有道的圣人虽然地位居人民之上，人民却不感到负担沉重；居人民之前，人民却不感到受害。天下的人民都乐意推戴他而不感到厌倦，因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

放在职场中，意思也简单明了。你既然是领导，就不要跟部下争抢功劳，凡事把部下推上去，而把自己隐藏在幕后。部下干出成绩，自然也会算你的功劳，这就是“以其不争，故天下莫能与之争”。

2、《道德经》第68章讲：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”

意思是说：善于带兵的将帅，都不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易发怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对别人都表示谦下。这就是不与人争的品德，也叫做运用别人的能力，是符合自然的道理。

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3、《道德经》第65章讲：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”

这里的“智”并非智慧的意思，而是指“巧诈”、“花花肠子”，“愚”也不是愚蠢的意思，而是朴实的意思。因此，这段应这样理解：古代善于为道的人，不是教导人民知晓巧智伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难治理，是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家之福。了解这两种治国方式的差别，就是法则，经常了解这个法则，就叫“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

4、《道德经》第77章讲：“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”

意思是说：自然的规律，不是像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满就把它放松一些，拉得不足就把它补充一些。自然的规律，就是减少有余的补给不足的。可社会的法则却不是这样，要减少不足的，奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人有所作为而不占有，有所成就而不居功，而且不愿意显示自己的贤能。

乍一看，这个说法与现代的管理学相悖。现代管理学主张激励法则，所谓“损不足以奉有余”，毕竟这样才能引进竞争，奖前惩后，可您仔细思量，这只是方法论，管理的最高准则、最终目的肯定是追求公平正义，这也正是老子所说的“损有余而补不足”。

5、《道德经》第57章讲：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

意思是说：以无为、清静之道治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，不扰人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，老百姓就越陷于贫穷；人民的武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越森严，盗贼就越是不断增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，人民就自然淳朴。

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